银匠及银匠村

　　由于对银饰的大量需求，苗族银匠业极为兴旺发达。仅 黔东南境内，以家庭为作坊的银匠户便成百上干，从事过银饰 加工的人更是多达数干。家庭作坊多数为师徒传袭的父子组 合，也有夫唱妇随的夫妻组合。这些作坊常是农忙封炉，农闲 操锤，皆不脱离农事活动。

　　 黔东南境内的苗族银匠可分为定点型和游走型两类。多 数为定点型，他们在家承接加工银饰，服务于相对封闭而形成 区域格局的一寨或数寨，客户毫无例外来自本文系，所以，也 可称之为支系内部的银匠。定点型银匠的分布和数量，依据 区域环境及市场需求自然调节，以施洞、排羊、西江、湾水、王 家牌等地较为典型。游走型银匠同样以家庭为作坊，农闲季 节则挑担外出，招揽生意。通常每人郡有自己的专门路线。 他们并不局限只为本文系或本民族加工，对沿途数百里其他分支或民族的银饰款式都了然在腑，加工起来亦轻车熟路，得 心应手，所以也可称之为地域性银匠。据调查，黔东南银匠游 走足迹遍历全省，并延及广西北部及湖南西部。

　　黔东南境内不仅苗族银匠多，而且出现了以霄山大沟乡 的控拜(图二八)、麻料、马高为代表的一幸卜银匠村"。银匠村 中数百户人家，80%以上以银饰加工为副业。农闲时节，村寨 之中叮当之声不绝于耳，炭火炉烟荡然于户，一派繁忙景象。 游走型银匠皆出于银匠村，密集的加工力量迫使银匠村的一 部分人选择外出经营的方式。银匠村是贵州境内的一个奇特 现象，在全国也是绝无仅有的。

　　比起苗族银饰的历史，苗族银匠的历史要短得多。据笔 者对施洞、控拜、壬家牌等地银匠的调查显示，苗族银匠大约 出现于清末，至今才有近百年均历史。最初的苗族银匠大多 挟铁匠之技艺改行拜师，向汉族工匠学习打制银饰。龙里云 雾山一带的"打铁寨"，是当地唯一有苗族银匠的村寨，包揽了 方圆数十里的银饰加工制作。至今，仍不难由这一地名证实 我们的观点。苗族银匠一般都是子承父业，世代相袭，手艺极 少外传。

　　苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。 根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银 条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊 接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要 经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的 手工技术要求极严，非个中高手很难完成。

　　 贵州非白银产区，历史上的银饰加工原料主要为银元、银 锭。也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累 月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此， 各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期 黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高， 南边来自贰毫，银饰成色较差。20世纪50年代后，党和政府 充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给民族专用银。

　　 除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠 也堪称高手。究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺 绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面，作为支系成员，也 为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、 审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精 益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动 银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一 经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。

　　苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无暇。因此，苗族银匠除 了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。他们光 给银饰涂上珊砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然 后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清 理，银饰即光亮如新。

　　苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不 仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一 个有着丰富内涵的精神世界。

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